La parte de ! chamane o el comunismo sexual inuit
en el ártico central canadiense.

La antropología contemporánea tiene dificultades en clasificar o interpretar correctamente el Ensayo de Mauss et Beuchat sobre las variaciones estacionales de las sociedades  esquimales, del cual ha retenido sobre todo el dualismo estacional de la morfología social. Es tentador descubrir en esta obra la influencia del compromiso politico de Mauss y su predileccion por un socialismo humanístico. Fascinado por la intensidad de la vida social invernal de los Inuit, en los dominios económico, jurídico, religioso o sexual, él la considera como un comunismo económico y sexual que opone al individualismo estival de las familias conjugales. Gracias a datos etnográficos recientes que provienen del ártico canadiense y que tratan especialmente del intercambio sexual, ya sea el intercambio restringido entre parejas o el intercambio generalizado en el momento de las fiestas del solsticio de invierno, que Mauss consideraba el sumum de de la comunión social, el autor se propone ir mas allá del dualismo [134] un poco reductor del Ensayo, utilizando una aproximación ternaria y jerárquica inspirada en parte par L. Dumont. La figura del chamane que representa un « tercer sexo » y es mediador aparece entonces como el operador principal de los intercambios de esposos, en el contexto de las marcas sexuales impuestas a las mujeres y de la violencia comunista ejercida sobre los jóvenes, y las jóvenes parejas en particular. Estas últimas deben soportar la repartición de su producción de sus hijos y de su sexualidad en beneficio de las personas de más edad, los hombres maduros y sobre todos los chamanes. Individualismo y comunismo se conjugan entonces, no solamente en el juego dualista de las estaciones sino tambien y sobre todo en la dinámica desigual de los sexos y de las generaciones, a través la mediacion y cl poder de los hombres chamanes.